曹雅欣:《桃夭》——中国的婚礼进行曲

【文化解读】

《桃夭》

——中国的婚礼进行曲

（一）桃花绽放

在那桃花盛开的季节,有个女子正羞颜如彤、笑靥如花，她的背后繁英似锦、喜庆如火,处处是热闹欢乐的色彩——这就是《桃夭》所描绘的场景：

璀璨年华的少女就要出嫁，亲朋好友都为她唱上祝福歌，桃花为歌，贺新娘；

这也是《桃夭》所传达的心情，在最好的时节嫁给最好的你，以最好的我全你最好的家，桃花为证，贺新婚。

《桃夭》，就是一首贺新娘的诗歌。

“灼灼其华”，用桃花正艳代表少女娇容绽放、芳姿炫目的出嫁年华；

“有蕡其实”，用桃子结果表示女子结为连理、传宗有后的爱情已开花结果的状态；

“其叶蓁蓁”，用桃树的枝繁叶茂形容女子虽不再娇艳，却已成熟稳重，带来家室壮大、和乐融融的情景。

《桃夭》首先赞美新娘的明丽，而后祝福嫁入夫家的和美，同时又畅想这姻缘形成爱情的结晶、家族的完善。从个人之美、到夫妻之和、再到家族之全，在少女刚刚踏出闺门的时候，这一首由旁人送上的贺新娘曲，就完美地唱尽了一个女人完整的一生。《桃夭》虽短小，却完成了一个古代女子的全部心愿。

桃花，是春天来时，季节里最繁盛、最抢眼、最明媚的花，它花期虽短却无法令人忽视，虽不名贵却无法令人不爱。这些谁都可以拥有却谁都无法长留的桃花，正是青春的代言，它属于遇见了就要马上告别的春天。

所以以桃花比喻少女芳容最是相得益彰，正如那些明艳而娇嫩、张扬而无心、灿烂而易逝、不够尊贵却令人向往的春之年华。夺目的光彩，美好的开端。

桃花盛开，是桃树在一年中的美好开端；明媚青春，是人在一生中的美好开端；而以桃花比拟女子容颜，也是《诗经》对于文学艺术运用桃花这一意象的美好开端。清代学者姚际恒说：“桃花色最艳，故以取喻女子，开千古词赋咏美人之祖。”《桃夭》，开创了桃花之喻女子的鼻祖。

在此之后，才会有唐代的崔护惋叹“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的惆怅于风中；才会有曹雪芹为林黛玉代笔“桃花帘外开依旧，帘中人比桃花秀……若将人面比桃花，面自桃红花自美”的自比红颜薄命。桃花的繁华令人甘醉其中，而桃花的短促又使它倍加珍贵，以致渐渐，桃花的意象不仅比拟美女，亦指代起更多美好的事物。——因而，陶渊明笔下的武陵人才念念不忘桃花源，陶渊明的桃花代表了一个远离机心的理想国；因而，一代才子唐伯虎也宣称“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠”，惟愿长伴桃花，老死其间，唐伯虎的桃花代表了一片避世安心的净土。

《桃夭》是“桃花”这个喻意得以绽放的伊始，它在这首诗里指代着青春的人生之初、似锦繁盛，暗喻着婚礼的人生之喜、如梦繁丽。而后，桃之夭夭，随之又逐渐开出中国人的文化记忆中，更多的、繁华不败的美好意象。

（二）之子于归

桃花开时，之子于归。“之子于归”就是“这位姑娘嫁往夫家”的意思，古代将出嫁称为“归”或“于归”，认为“夫”为“家”，所以女有家，就是女子有了丈夫、嫁入了夫家。

这与今人的思维有些隔阂，今天无论男女，都把自己出生、成长的由父母亲构建的居住环境就称为“家”。而在古人的观念里，女孩子在家是客，闺中岁月只是寄住在娘家的匆匆过客，只有迈入要终身所托的那个夫家、自己真正为人妻室，才是归入了属于自己一生的“家”。

所以女子出嫁，是归来，是回归到命中注定、三世有缘的屋檐下。

对于没有独立经济能力的古代女子来说，娘家不是久居之所，人生轨迹只能是以夫为天、终身为靠，夫家是女孩子成人后得以生存的依赖。所以从实际需求看，确实是，女子有“夫”，才是有“家”。

反之，男子有妻，称为有室。，一个家庭的平衡、发展，也必须需要女子的加入。《易》曰“一阴一阳谓之道”，阴阳相济，天地之道也。所以夫家也在寻求外姓女子的长久入主，以构成家庭的完整和持续。女有家，男有室，夫妻共同组成了“家室”。因此不仅女人需要一个家，一个家同样需要女人。

从现代思维来看，“之子于归”的观点也有必要让我们重新审视和参考。“之子于归”并不简单是男女不平等的眼光，乾刚坤柔，男女的社会属性天然就有不同。虽然，现代社会由于生产方式的改变，女人可以像男人一样地工作、赚钱、养活自己、实现理想，但由于生理结构的不同，女性不可避免地在生存竞争中处于弱势，导致在心理结构上，女性会比男性更多地需要安全感，无论是挑选好夫婿终身有靠、还是求得好工作努力进取，其实都是在寻求安全感。这也是为何当今社会的年轻群体中，普遍存在阴盛阳衰的现象，因为女性红颜易逝、体力易衰，她们的危机感比男性更强烈，所以必须让自己更优秀，才能更好立足。而当女性在对安全感的寻寻觅觅中，终于遇上一个情投意合的如意郎君，愿意以终身相许，此时她就是在心理上有了归属感，感觉自己的人生有了归宿。

所以“之子于归”的说法和愿望，不是背弃娘家或重男轻女，而是男女各得其位，各自找到了生命里安心归属的那个位置。而女性的感受在此时会尤其幸福和甜蜜，从此不必再像李清照的“寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄惨惨戚戚”，而是可以倦鸟归巢、小舟停靠在港湾，从此力量更强，道路更长，信心更足。

因此我们会看到,在金庸著名小说《神雕侠侣》里，当女魔头李莫愁威逼到杨过、程英、陆无双的性命时，程英以为自己这一方的三个人都难逃厄运了，反而将生死置之度外，满心欢悦地弹起一曲《桃夭》来。此时她的心理潜意识是：她要与暗恋的对象杨过一起上路了，哪怕一同赴往的是黄泉，也甘之如饴。从前，她是心有所属而无法诉说，如今，是能命有所归而得以长终。程英在同归于尽前弹奏的《桃夭》，是将灵魂、生命都归予了她爱的人，满腔喜悦的贺歌，响在这哀凉绝望的向死之路上。

所以，“之子于归”就是这样的一种心情：将心付与，将情交托，将身期许，将命约从。从此归，从此痴，从此醉。

清·郎世宁《桃花图》

（三）宜其室家

新娘出嫁时，《桃夭》这首贺歌里最重要的落脚点是在唱“宜其室家”、“宜其家室”、“宜其家人”，也就是说，要新娘过门后，善处丈夫及家人。这既是娘家对女儿的祝福和期盼，也是夫家对媳妇的愿望和要求。

但是，社会愿望只管要求结果，不管过程实现。女子怎样才能是宜家宜室的善者？女子如何才能是与人为善的贤妇？这份责任，虽在女人自己身上，但同时也是要着落在夫家人身上。

公婆是否通情达理、处事公平？丈夫是否体恤妻子、值得依靠？这两方面因素在传统家庭关系的比重中占据了至少三分之二的分量，所以女人自己本身是否勤劳贤惠、知书达理，顶多只能发挥三分之一的作用。

比如《孔雀东南飞》讲述的刘兰芝，织素、裁衣、箜篌、诗书，无一不能，模样也是“精妙世无双”，连丈夫焦仲卿都感觉是“幸复得此妇”，非常有幸娶此贤妻。然而刘兰芝还是出嫁两三年就被婆婆休回娘家，导致刘兰芝与焦仲卿被逼得双双殉情而死。诗里说的“孔雀东南飞，五里一徘徊”，在空中盘旋着的，是刘兰芝对于“妇难为”的屈叹。

再比如诗人陆游与唐婉各自书写的词作《钗头凤》，泣诉着他们的爱情挽歌。一代才女唐婉，在丈夫陆游的眼中“曾是惊鸿照影来”的举世无双、令这个诗人“梦断香消四十年”的一往情深，然而这样才貌双全的女子还是逃不开婆婆的嫌弃，最终两人被棒打鸳鸯、劳燕分飞，各自遗恨终身。他们两人的词里都在质问：为何“东风恶、欢情薄”？为何“世情薄、人情恶”？为什么婆婆如此恶劣霸道？为什么封建家长如此不通情理？这发问无人回答，被休弃的唐婉只知道：好花难存、夫家难留。

婆媳关系是个永恒话题，婆媳问题是总难处理。然而这其中，最大的责任反而不在婆婆或儿媳身上，最大的责任该由处于中间位置的、那个在家庭中既是儿子又是丈夫的男人来承担。婆媳问题无法调和，归根到底是这个处在中位的男人无法平衡双方。他或者是糊涂不明见识不清，或者是心有余而力不足，总之，要么是智力不够，要么是能力不足。

就像焦仲卿和陆游，他们再才华横溢、满腹经纶，再温柔缱绻、满腔柔情，却没有挑战权威的魄力、没有坚持自我的勇气、没有誓为知己周全的责任和担当。这样的男人，不值得女人的爱——他既给不了妻子依靠，也给不了母亲诚孝——对爱妻海誓山盟却牺牲爱情，对高堂依顺服从却腹诽埋怨。在“夫为天”的时代，家庭失和，实在该是男人的责任。

焦仲卿与刘兰芝、陆游与唐婉，乃至晚清历史上的光绪帝与珍妃……这些男人都给世间留下了凄美的爱情故事，和他们身边那个因为悲剧而愈发显得楚楚动人的女子。他们的爱或许值得同情，但这些男人最大的问题是：只有爱的愿望，没有爱的能力。所以他们的多情，反是无情地坑害了意中人而已。多情反被无情误。

而真正的强者，真正懂得如何管理感情与生活、如何实现意愿与责任的男子汉，应当是铁血柔情的，有铁的意志，懂水的柔情。

所以说到“宜其室家”，《桃夭》里这个希望婚姻带来家庭和美的愿望，不只是对女人、也是对男人提出的。男人不能顶天立地，家中无法妻贤子孝。好男儿的责任，应该同时体现在家庭内外。

“宜其室家”，说是在要求女人，也是要求男人。

明·陈洪绶 绘

（三）礼遇美好

在金庸武侠名著《射雕英雄传》这样一个山河残破、国恨家仇的故事开端，一个首先出场的说书人，却是以桃花烂漫的视角，开始了他的讲述。他唱道：“小桃无主自开花，烟草茫茫带晚鸦。几处败垣围故井，向来一一是人家。”在那南宋初年，桃花兀自开如往昔，但故土却已物是人非，桃花无心的灿烂，对照着人世残败的荒凉。

因此，桃花，象征的是一种平安喜乐、陶然安居的盛世光景，当不能再与桃花自在为伴的时候，便暗示了生活的颓丧。比如我们提到过的：武陵人沉醉的桃花源，是一片安居乐业、灾患不至的理想家园；唐伯虎醉眠的桃树下，是一种与世无争、超然脱俗的生活方式；崔护踏访的都门桃花，是一份心中所爱、念念不忘的佳人倩影。正如前面所说，桃花，代表的是一种美好。

因此，能唱着《桃夭》、办着婚礼、憧憬着未来生活、开始人生新的旅程，这正是美好生活的表现。所以这样看来，《桃夭》不仅是对新娘的歌颂和祝愿，也是对时代的歌颂和祝愿——能让人民有心力、有余暇唱起《桃夭》的社会，一定是一个安乐、稳定的时代。

能生活在这样的时代，是一种幸运；

能建设这样的时代，是一种理想；

能维护这样的时代，是一种责任。

而在我们目前这个整个人类历史上都难得的、长时间和绝大部分地域能处于和平、文明、丰衣足食的时代，我们每个人，都有责任让唱诵《桃夭》的心情和盛景持久盛开，这该是我们的社会责任、时代责任。

读《诗经》让我们了解到，不是西方才有婚礼进行曲，中国也有。贺新娘的《桃夭》，就是中国的婚礼进行曲。西方的婚礼进行曲庄重神圣，于庄严肃穆的氛围中，男女双方在神的见证下交换誓词；而中国的婚礼进行曲，该是喜庆活泼、众声相和的，因为喜气人人都要沾。

在中国人的观念里，婚礼不只是新郎新娘两个人的事，而是一场家族亲朋、甚至天地日夜都要参与进来的一个重大节庆。比如古代的婚礼就称为“昏礼”，因为是在阴阳交合的黄昏举行的。黄昏时分，正处在日夜交替、天地相连的状态里，仿若是天与地、日与夜自己的婚礼。而对于人间，“昏礼者，将合二姓之好”，一场婚礼，又是两个家族的联姻与结盟。

所以，中国式婚礼，能使天地向善、家族向荣、夫妻向好，婚礼之美好，就是因为它是宣布着各方面“永结为好”的开端。

而《桃夭》是如此美，它不仅礼遇了两个人的姻缘，更礼遇着整个社会的安好。

《古装新婚图》 谢之光（1900-1976）